Kesimpulan Skripsi

BAB V

PENUTUP

A.  KESIMPULAN

Sesuai dengan rumusan masalah pada skripsi ini adalah bagaimana pengaruh Undang-Undang Nomor 23 tahun 2006 tentang Administrasi Kependudukan terhadap Perkara Itsbat Nikah di Pengadilan Agama Bukittinggi?

SIDANG KELILING DAN KESADARAN HUKUM

BAB II

SIDANG KELILING DAN KESADARAN HUKUM

A.    Sidang Keliling

Sekilas tentang Peradilan Agama, bahwa pada masa Rasulullah, jika ada orang yang berperkara ataupun mempunyai masalah satu sama lain maka orang-orang yang berperkara itu akan mengadukan perkaranya kepada Rasul dan meminta pendapat serta keputusan dari Rasul. Karena Rasul terkenal dengan sifatnya yang adil, tidak memihak

PERADILAN AGAMA PADA MASA ORDE LAMA

  

A.    Kedudukan Peradilan Agama pada Masa Awal Kemerdekaan

Di dalam pasal 1 Aturan Peralihan UUD 1945, disebutkan , bahwa “segala badan Negara dan peraturan yang ada masih langsung berlaku sebelum diadakan yang baru menurut UU ini”. Berarti semua peraturan yang berlaku sebelumnya masih berlaku jika tidak ada peraturan yang baru di keluarkan.

Begitu juga dengan kedudukan Peradilan Agama masih diakui setelah kemerdekaan Indonesia. Yang mana Peradilan Agama ini diatur dalam staatsblad 1882 No. 152 dan 153 jis Stbl 1937 No. 116 dan 610. Namun setelah kemerdekaan Peradilan Agama diatur dalam UUD 1945.

B.     Dasar Hukum dan Wewenang Peradilan Agama

Berdasarkan kepada ketentuan pasal II AP UUD 1945, maka pelaksanaan Peradilan Agama masih tetap berdasarkan kepada peraturan yang dibuat pada masa Belanda, yaitu dalam staatsblad 1882 No. 152 jo staatsblad 1937 No. 116 dan 610 untuk peradilan agama di Jawa dan Madura serta staatsblad 938 dan 939 untuk daerak Kalimantan Selatan dan Kalimantan Timur. Keadaan yang demikian berlaku di daerah-daerah yang secara devfacto dikuasai oleh Pemerintah Republik Indonesia terutaama di daerah Jawa dan Madura[1].

Dari ketentuan-ketentuan diatas dapat dipahami, bahwa ketentuan kewenangan Peradialan Agama sama dengan ketentuan sebelumya. Kewenangan yang diberikan oleh staatsblad-staatsblad kepada Peradilan Agama di Jawa, Madura, Kalimantan Timur dan Selatan hanyalah di bidang perkawinan saja[2].

Sebelum proklamasi kemerdekaan diproklamirkan, lembaga Peradilan di luar Kalimantan dilaksanakan berdsarkan pada pasal 12 Peraturan Swapraja 1938 atau pasal 12 Staatsblad 1932 No. 80.sedangkan di Pontianak dan Sambas terdapat Mahkamah Balai Agama di Matan, Kertai, Berau, terdapat Majlis Agama Islam, yang dibentuk berdasarkan keputusan tertulis dari Kepala-kepala Swapraja. Di daerah-daerah lain, dapat pula ditemui beberapa Peradilan Agama yang dibentuk oleh Kepala Swapraj tanpa keputusan terstulis. Misalnya di daerah Sulawesi Selatan dan Tenggara, Teranate, Tidore, Bima, Bali dan lain-lain[3].

Lain halnya dengan daerah lingkungan Adat, disini daerah peradilan Agama ditetapkan oleh Residen. Berdasarkan pasal 12 staatsblat 1932 No. 80, seperti dijumpai di Aceh, Tapanuli, Sumatera Barat, Riau, Sumatera Selatan, dan beberapa tempat di Sulawesi, Sumatera dan Maluku[4].

Tahun 1948, lahirlah Undang-Undang No. 19 tentang Susunan dan Kekuasaan Badan Kehakiman dan Kejaksaan. Tujuannya adalah untuk menyusun badan peradilan secara integral[5]. Dalam UU ini kewenangan Peradilan Agama diamasukan dalam Peradilan Umum secara istimewa, yang diatur dalam pasal 35 ayat (2), pasal 75 dan pasal 33. UU ini merupakan peraturan yang penting tentang peradilan dalam masa Pemerintahan RI Yogyakarta. UU ini bermaksud mengatur mengenai peradilan dan sekaligus mencabut serta menyempurnakan isi UU No.7 tahun 1947 tentang Susunan dan Kekuasaan Mahkamah Agung dan Kejaksaan yang mulai berlaku pada tanggal 03 Maret 1947[6].

Sehubungan dengan lingkungan peradilan, UU ini menetapkan tiga lingkungan peradilan yaitu :

1.      Peradilan Umum

2.      Peradilan Tata Usaha Negara

3.      Peradilan Ketentaraan.

UU No. 19 Tahun 1948 menghendakai agar Susunan Peradilan Agama yang telah berlaku itu dihapuskan. Sedangkan materi hokum yang menjadi wewenangnya ditampung oleh Pengadilan Negri secara istimewa dengan adanya dua orang ahli agama Islam sebagai anggota disamping hakim yang beragama Islam sebagai ketua agar putusan-putusan Pengadialn Negri tidak menyimpang dari ketentuan hokum syara’. Hanya saja UU ini tidak pernah berlaku, karena masih berkecamuknya revolusi, terutama disebabkan karena UU ini tidak sejalan dengan kesadaran hokum masyarakat Indoonesia[7].

C.     Penataan Peradilan Agama pada Masa Orde Lama

Setelah indonesia merdeka, atas usul Mentri Agama yang disetujui oleh Mentri Kehakiman, pemerintah menyerahkan Mahkamah Islam Tinggi dari Kementrian Kehakiman kepada Kementrian Agama melalui Penetapan Pemerintah No. 5-SD tanggal 25 Maret 1946

Peraturan sementara yang mengatur tentang Peradilan Agama tercantum dalam Verordering tanggal 8 November 1946 dari CCOAMACAB (Chief Commanding Officer Alied Military Administration Civil Affairs Branch) untuk Jawa dan Madura[8]. Tujuannya adalah untuk menghindari kemerosotan Peradilan Agama dan juga untuk mengupayakan peningkatan Peradilan Agama dan memulihkan wewenang Peradilan Agama yang telah dicabut sebelumnya[9].

Pada tanggal 23 April 1946, Mentri Agama berupaya mengeluarkan maklumat yang salah satunya adalah menentukan pengalihan hak untuk mengangkat Penghulu Landrat, Penghulu dan anggota peradilan dari tangan Residen kepada Mentri Agama.

Kemudian berdasarkan pertimbangan bahwa peraturan nikah, talak dan ruju’ seperti yang diatur dalam Huwelijksordonantie S. 1929 No. 348 Jo. S. 1931 No. 467, Verszenlandsche Huwelijksordonantie Buitengwesten S. 1932 No. 482 tidak sesuai lagi dengan keadaan, sedangkan pembuatan peraturan baru mengenai hal tersebut tidak mungkin dilaksanakan dalam waktu singkat, maka untuk itu pada tanggal 21 November 1946 disahkan dan diundang-undangkanlah UU No. 22 Tahun 1946 tentang pencatatan nikah, talak dan ruju’[10].

DAFTAR PUSTAKA

Drs. Asassriwarni dan Nurhasnah, M. Ag., Peradilan Agama di Indonesia, Hayfa Press, Padang, 2006

Drs. H. A. Basiq Djalil, SH., MA., Peradilan Agama di Indonesia, Kencana, 2006

---

[1] Drs. Asassriwarni dan Nurhasnah, M. Ag., Peradilan Agama di Indonesia, Hayfa press, Padang, 2006, hal. 55

[2] Ibid

[3] Drs. H. Assasriwarni dan Nurhasnah, M.Ag., Peradilan Agama di Indonesia, Hafya Press, 2006, hal. 56

[4] Ibid

[5] Ibid, hal. 57

[6] Drs. H. A. Basiq Djalil, SH., MA., Peradilan Agama di Indonesia, Kencana, 2006, hal. 66

[7] Drs. H. Assasriwarni dan Nurhasnah, M.Ag., Peradilan Agama di Indonesia, Hafya Press, 2006, hal. 57

[8] Drs. H. A. Basiq Djalil, SH., MA., Peradilan Agama di Indonesia, Kencana, 2006, hal. 64

[9] Drs. H. Assasriwarni dan Nurhasnah, M.Ag., Peradilan Agama di Indonesia, Hafya Press, 2006, hal. 61

[10]Drs. H. A. Basiq Djalil, SH., MA., Peradilan Agama di Indonesia, Kencana, 2006, hal. 65

PWEBANDINGAN UDANG-UNDANG KEKUASAAN KEHAKIMAN

       

UDANG-UNDANG KEKUASAAN KEHAKIMAN

DARI UNDANG-UNDANG NO. 35 TAHUN 1999 SAMPAI KE UNDANG-UNDANG NO. 48 TAHUN 2009

      A.    Perubahan UU No. 35 Tahun 1999 ke UU No. 4 Tahun 2004

UU No. 35 Tahun 1999 ini merupakan perubahan dari UU No. 14 Tahun 1970, yang mana UU ini merupakan penyatu atapan dari organisasi, administrasi dan financial dari badan-badan peradilan yang semula berada dibawah kekuasaan masing-masing departemen yang bersangkutan menjadi dibawah kekuaasaan Mahkamah Agung.

Mengingat sejarah perkembangan peradilan agama yang spesifik dalam sistem peradilan nasional, pembinaan terhadap badan peradilan agama dilakukan dengan memperhatikan saran dan pendapat Menteri Agama dan Majelis Ulama Indonesia.Perubahan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 telah membawa perubahan dalam kehidupan ketatanegaraan khususnya dalam pelaksanaan kekuasaan kehakiman. Berdasarkan perubahan tersebut ditegaskan bahwa kekuasaan kehakiman dilaksanakan oleh sebuah Mahkamah Agung dan badan peradilan yang berada di bawahnya dalam lingkungan peradilan umum, lingkungan peradilan agama, lingkungan peradilan militer, lingkungan peradilan tata usaha negara, dan oleh sebuah Mahkamah Konstitusi.

Mengingat perubahan mendasar yang dilakukan dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 khususnya mengenai penyelengaraan kekuasaan kehakiman, maka Undang-Undang Nomor 14 Tahun 1970 tentang Ketentuan-Ketentuan Pokok Kekuasaan Kehakiman sebagaimana telah diubah dengan Undang-Undang Nomor 35 Tahun 1999 perlu dilakukan perubahan secara komprehensif.

Maka dari penjelasan di atas, diadakanlah perubahan UU tersebut menjadi UU No. 4 Tahun 2004. Perubahan UU ini mengatur tentang badan-badan peradilan penyelenggara kekuasaan kehakiman, asas-asas penyelengaraan kekuasaan kehakiman, jaminan kedudukan dan perlakuan yang sama bagi setiap orang dalam hukum dan dalam mencari keadilan. Selain itu dalam Undang-Undang ini diatur pula ketentuan yang menegaskan kedudukan hakim sebagai pejabat yang melakukan kekuasaan kehakiman serta panitera, panitera pengganti, dan juru sita sebagai pejabat peradilan, pelaksanaan putusan pengadilan, bantuan hukum, dan badan-badan lain yang fungsinya berkaitan dengan kekuasaan kehakiman. Untuk memberikan  kepastian dalam proses pengalihan organisasi, administrasi, dan finansial badan peradilan di bawah Mahkamah Agung dalam Undang-Undang ini diatur pula ketentuan peralihan.

B.     Perubahan UU No. 4 Tahun 2004 ke UU No. 48 Tahun 2009

Ada beberapa perubahan yang terjadi dalam undang-undang No. 4 tahun 2004, yang disusun dalam undang-undang No. 48 tahun 2009. Karena dalam undang-undang No. 4 tahun 2004 tidak sesuai lagi dengan perkembangan kebutuhan hukum ketatanegaraan menurut Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. karena substansi dari undang-undang No. 4 tahun 2004 belum mengatur secara komprehensif tentang penyelenggaraan kekuasaan kehakiman, yang merupakan kekuasaan yang mutlak yang dilakukan oleh Mahkamah Agung dan badan peradilan yang berada di bawah Mahkamah Agung dalam lingkungan Peradilan Umum, lingkungan Peradilan Agama, lingkungan Peradilan Militer, lingkungan Peradilan Tata Usaha Negara, dan oleh sebuah Mahkamah Konstitusi, untuk menyelenggarakan peradilan supaya tegaknya hukum dan keadilan.

Dan juga dalam undang-undang No. 4 tahun 2004, ada pasal yang dibatalkan oleh putusan Mahkamah Konstitusi Nomor 005/PUU/2006, yaitu pada Pasal 34 Undang-Undang Nomor 4 Tahun 2004 tentang Kekuasaan Kehakiman. Dan juga putusan Mahkamah Konstitusi telah membatalkan ketentuan yang terkait dengan pengawasan hakim dalam Undang-Undang Nomor 22 Tahun 2004 tentang Komisi Yudisial.

Di dalam udang-undang No. 48 tahun 2009, ada beberapa hal penting yang difokuskan, yaitu :

a)      Merumuskan sistematika Undang-Undang Nomor 4 Tahun 2004 tentang Kekuasaan Kehakiman sehubungan dengan pengaturan secara komprehensif dalam Undang-Undang ini, misalnya adanya bab tersendiri mengenai asas penyelenggaraan kekuasaan kehakiman.

b)      Pengaturan umum mengenai pengawasan hakim dan hakim konstitusi sesuai dengan peraturan perundang-undangan, Kode Etik dan Pedoman Perilaku Hakim.

c)      Pengaturan umum mengenai pengangkatan dan pemberhentian hakim serta hakim konstitusi.

d)     Pengaturan mengenai pengadilan khusus, yang mempunyai kewenangan untuk memeriksa, mengadili dan memutus perkara tertentu yang hanya dapat dibentuk dalam salah satu lingkungan badan peradilan yang berada di bawah Mahkamah Agung.

e)      Pengaturan mengenai hakim ad hoc yang bersifat sementara dan memiliki keahlian serta pengalaman di bidang tertentu untuk memeriksa, mengadili, dan memutus perkara.

f)       Pengaturan umum mengenai arbitrase dan alternatif penyelesaian sengketa di luar pengadilan.

g)      Pengaturan umum mengenai bantuan hukum bagi pencari keadilan yang tidak mampu dan pengaturan mengenai pos bantuan hukum pada setiap pengadilan.

h)      Pengaturan umum mengenai jaminan keamanan dan kesejahteraan hakim dan hakim konstitusi.